И. С. Лисевич

Литературная мысль Китая.

Глава 7. Лирическая поэзия ши.

Личность и литература {*} (фрагмент)

{* Воспроизводится по изданию: И. С. Лисевич. Литературная мысль Китая
/ М.: Наука, 1979. – Прим. ред.}

…Однако момент авторизации китайской поэзии история связала с именем
Цюй Юаня-первого великого поэта Китая [1, с. 175], чьи поэмы и оды знаменуют
для китайского читателя рождение литературы нового типа [2, с. 6]. Именно
ему, единственному из всех китайских литераторов, народ посвятил свой
красочный праздник лодок-драконов, справляемый каждый год на протяжении
более двух тысячелетий [3, с. 71 и др.]. И дело, конечно, не в том, что
тексты сохранили его имя (в начале своей поэмы „Скорбь отрешенного“ –
„Лисао“ – Цюй Юань излагает даже свою родословную), а в „индивидуальности их
создателя, необычности и реальной жизненности судьбы“ [4, с. 19] его
лирического героя, подобного которому еще не было в литературе, в силе и
величии самой личности поэта [5, с. 54]. Авторы „Книги песен“ – безразлично,
стремились ли они закрепить свое авторство или нет, – творили в принятых
стереотипах коллективного творчества; пусть не безымянные, они всегда
оставались как бы на одно лицо – и должны были пройти века, чтобы в поэзии
возникло наконец „лица необщее выраженье“ – стих Цюй Юаня. (още…)

Автор: Й.Лазаров & К.Байрактаров

„Великото учение“ (Да сюе) е най-краткото произведение в конфуцианската класика – състои се от 1755 йероглифа. Неговите коментарии, започвайки от Конфуций и стигайки до Съма Гуан, Джу Си и Уан Янмин са далеч по-големи. По-долу е дадено самото произведение, изведено от английския превод на Стюарт Мюлер и от руския превод на Фън Юлан.

„Пътят на великото учение се състои от проявяване на сиятелната добродетел, от обичта към хората, от достигането и спирането в съвършенната доброта.

Когато знаеш къде да спреш, достигаш стабилност. Когато имаш стабилност може да бъдеш безметежен. Когато си безметежен, можеш да бъдеш спокоен. Когато си спокоен, може да обмисляш нещата.

Когато обмисляш нещата, можеш да определиш своите цели. Нещата имат своите корени и клони (причини и последствия), делата имат своето начало и своя край. Когато знаеш кое идва първо и кое идва последно, ти си близо до своя Път. (още…)

• Ако желанието ви е разумно и скромно, то непременно ще се изпълни.

• Ако сте решителни и непреклонни, очаква ви успех.

• Трудете се усърдно и усилията ви ще се увенчаят с голям успех.

• Не мислете прекалено много за материалната изгода.

• Ако всичко пада от ръцете ви без никакъв резултат, не ви остава нищо друго, освен да изчакате по-благоприятно време. (още…)

《尚书》意为“上古之书”，是中国上古历史文件和部分追述古代事迹作品的汇编。春秋战国时称《书》，到了汉代，才改称《尚书》。儒家尊之为经典，故又称《书经》。

《尚书》据说原有一百篇，秦代焚书后，汉初仅搜集到二十九篇，用当时通行的隶书写定，称今文《尚书》。汉武帝时，从孔子故宅中发现用古文字写的《尚 书》，比今文《尚书》多十六篇，称为古文《尚书》，这十六篇不久亡佚。晋人伪造古文《尚书》二十五篇，又从今文《尚书》中析出数篇，连同原有的今文《尚 书》共为五十八篇，也称古文《尚书》。《十三经注疏》中的《尚书》，就是经过晋人手术的这种古文《尚书》。

《尚书》包括虞、夏、商、周书。《虞书》、《夏书》非虞夏时所作，是后世儒家根据古代传闻编写的假托之作。

《商书》是殷王朝史官所记的誓、命、训、诰，其中《汤誓》按时代说应为最早的作品，但这篇文章语言流畅，可能经过后人的润色。《盘庚》三篇古奥难读，较多地保留了原貌。

这是殷王盘庚迁都时对臣民的演讲记录，虽然语辞古奥，但盘庚讲话时充沛的感情、尖锐的谈锋，还是可以感受到的，如他说：

非予自荒兹德，惟汝含德，不惕予一人。予若观火，予亦炪谋，作乃逸。若网在纲，有条而不紊；若农服田力穑，乃亦有秋。（《盘庚》上） (още…)

先秦历史著作的形成，有一个演变过程。早期的《尚书》，除假托的部分，完全是史官所保存的文件的汇编；《春秋》虽相传经过孔子的删定，但仍然保持着史 官记录的体式。战国初形成的《左传》、《国语》也利用了大量史官记录，但已经不是严格意义上的官方著作。至于战国末年至秦汉之际形成的《战国策》，其主要 来源是策士的私人著作。总体说来，这个过程表现为官方色彩逐渐减弱。 (още…)

马克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社会条件下，耸立着由不同的情感、幻想、思想方式和世界观构成的上层建筑。”①在《诗经》产生的年代， 我们的先人在自然条件相当艰苦的黄河流域以宗法制度为核心建立起一个农业社会。这个社会为了生存发展，需要强大的集体力量，需要内部秩序的稳定与和谐，而 相应地需要抑制其社会成员的个性自由和与之相联系的浪漫幻想。正是在这种“生存的社会条件下”，形成了《诗经》的思想和艺术特色。并且，由于中国——尤其 中原社会的基本特点维持甚久，作为中国文学重要起点、又被奉为儒家经典的《诗经》，其特色对于后代文学的影响，也就非常之深远。
–––

①《马克思恩格斯选集》第１卷第６２９页。 (още…)

《诗经》中的诗歌，可以确定具体写作年代的不多。大致地说，《颂》和《雅》产生年代较早，基本上都在西周时期；《国风》除《豳风》及“二南”的一部分外，都产生于春秋前期和中期。 (още…)

《诗经》概貌
《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期（公元前十一世纪）至春秋中叶（公元前六世纪）约五百余年间的诗歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙诗”，有目无辞，不计在内），最初称《诗》，汉代儒者奉为经典，乃称《诗经》。 (още…)

Китайската литература възниква на голяма територия, която още от дълбока древност представлява едно цяло. Това спомага за нейното разпространение и унификация. Историята й не прекъсва дори през д. Юен (元), нар. символично “Десетте нещастия на Китайската класическа литература” (горят книги и др.). Китайската литература е и една от малкото, които от самото начало имат писмена фиксация. (още…)